PRESENTACIÓN BLOG - PROPUESTA PARA PROMOVER LA DIFUSIÓN DE LAS LENGUAS ROM Y RAIZAL

 

Lenguas colombianas

Muy bien es sabido que la cultura colombiana viene enmarcada por un sinfín de costumbres y creencias de diferentes grupos étnicos que en sus antepasados vinieron y se establecieron en estas tierras, las cuales se desarrollaron a través de generaciones para su subsistencia y más aún por su aceptación y uso, pero luego de la invasión sufrida por los españoles y todo lo que ello trajo consigo en la imposición de costumbres sobre las nativas produjo cambios drásticos en las futuras generaciones y más aún en aquellas que provenían de estas culturas nativas.
 

En la actualidad el país cuenta con 68 lenguas nativas aun vivas, las cuales están amparadas bajo una ley creada en el 2010 el cual establece su protección y fortalecimiento, aun así muchas de ellas están en peligro de extinción donde en algunos casos son apenas habladas por una o un grupo pequeño de personas. Entre las 19 lenguas en peligro de perderse figura el criollo de San Basilio de Palenque, que fue declarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la Unesco.

De acuerdo al Ministerio de Cultura, pocos países tienen, en relación a su tamaño, una variedad tan grande de lenguas como la tiene Colombia. Estas lenguas son extremadamente variadas en su estructura, tipo y origen y son el resultado de la adaptación de distintos grupos humanos llegados al territorio nacional a lo largo de los últimos 15 a 20000 años.

 

Por este motivo fue necesario después de varios debates y proyectos crear la ley 1381 de 2010 el cual establece y protege estas culturas para evitar su desaparición, realizando un proceso de acompañamiento a las comunidades indígenas, gitanas, palenqueras y raizales con el fin de hacer diagnósticos precisos para fomentar y conservar sus culturas. Estas lenguas son consideradas bajo esta ley parte integrante del patrimonio cultural y demandan por ello cuidado por parte del Estado y los poderes públicos para su conservación y fortalecimiento con el fin de establecer una nación multiétnica y pluricultural, por medio de entidades territoriales, adoptando, financiando y en la ejecución de programas específicos que se lleguen a necesitar.
 

Esta ley da funciones específicas para que estos organismos trabajen en reconocimiento y sujeción a los principios de las actividades de las comunidades en su promulgación y preservación, así mismo en darse a conocer como parte de la cultura colombiana para evitar su discriminación por ninguna índole por el uso, transmisión o enseñanza de la misma. El Estado da vía libre a estas culturas a promulgarse y sin restricciones ejercer todas sus actividades sociales, económicas, políticas, culturales y religiosas en todo el territorio nacional, al igual que reconoce la identidad de estas personas para efectos públicos en el país.

 

Al igual que su reconocimiento, también se reglamentó una serie de normas para su protección con un plan de desarrollo nacional con previo acuerdo de las comunidades en el cual se asignan recursos en programas de fortalecimiento. Aun así, en la actualidad muchas de estas lenguas están en peligro inminente de extinción y es por eso que también se reglamentó planes de urgencia para acopiar toda la documentación posible sobre estas lenguas y desarrollar acciones en lo posible para revitalizarlas.

Gitanos danzando frente al CC Andino - Tomada 16 Mayo

Todo esto se hace posible mediante la ejecución de planes tales como la difusión en medios de comunicación públicos en donde el Estado tiene el deber de proporcionar todos los materiales y recursos tecnológicos posibles para que con previo acuerdo de las comunidades se puedan promulgar y masificar a los diferentes ciudadanos para su conocimiento y entendimiento, al igual impulsar su enseñanza en sitios de aprendizaje como colegios de dichas comunidades donde se pueda promover y dar uso a los materiales  de lectura, al igual que su preservación en las bibliotecas nacionales para que sean consultadas por la población y establece el día 21 de Febrero como el día Nacional de las Lenguas Nativas, en donde a nivel nacional se realizaran eventos para realzar esta variedad que cuenta el país y así mismo cada cinco años realizar una encuesta sociolingüística para determinar y evaluar la situación del uso de las lenguas nativas en Colombia.

¿Cómo están hoy las lenguas nativas colombianas?

El Ministerio de Cultura acaba de terminar la primera etapa del "autodiagnóstico sociolingüístico" que permitirá conocer el estado de las 68 lenguas nativas en Colombia.
 

El estudio, que se adelantó bajo la coordinación general del etnolingüístico vasco-franco-colombiano Jon Landaburu, permitió recoger propuestas para la protección y el fortalecimiento de las lenguas y servirá para sensibilizar sobre la importancia de valorar, preservar y difundir este invaluable patrimonio cultural.
 

Los primeros resultados de las encuestas aplicadas reflejan el nivel de comprensión de las lenguas nativas por parte de sus hablantes y, a su vez, qué tanto comprenden ellos el castellano. Sobre las competencias para "entender" y "hablar" una lengua en los 13 pueblos encuestados, el 67,7 % aceptó que habla normalmente su propia lengua. Por su parte, un 54,1 % de los encuestados dijo entender y aceptar normalmente el castellano. "Estos datos, tanto del manejo del castellano como de la lengua nativa, implican replantear el funcionamiento de la educación oficial en los territorios indígenas", anota Landaburu.

 

Otros de los factores medidos fueron si el hablante "sentía pena de hablar su lengua", el interés por aprenderla, entre los que no la hablan, y las lenguas en las que le gustaría escuchar un programa radial. Al 89,8 % de los encuestados no le da pena conversar en su lengua. Por su parte, el 90,2 % de los que no la hablan en su comunidad están interesados en aprenderla y a más del 60 % le gustaría escuchar programas de radio en ambas lenguas (nativa y castellano).

En comunidades como los Romaní o Creole se han creado ya hace varios años asociaciones para fomentar sus costumbres y fortalecer sus derechos que tienen en el país como culturas diferentes a la que se reconoce como mayoritaria, y esto mismo ha traído consigo mismo la preservación en las nuevas generaciones de dichas costumbres, pero aun así no llegan a ser más que un grupo aislado de comunidades que se aferran a lo posible a no desaparecer, por lo cual sería muy bueno su comprensión y tener cierto interés en los mismos por aprender y tener esa cultura de diversificarse, lo cual con ayuda de estas leyes fomentar al igual que en los medios públicos, sean realizados en medios privados su promulgación, con versiones traducidas a los idiomas nativos en medios informáticos como el internet para su consulta, así mismo como en televisión y radio privados donde se permitan tiempos al aire en dichos idiomas para crear esa pertenencia que cuenta Colombia como país diverso.

ROMANÍ: UBICACIÓN DEMOGRÁFICA

Ubicación geográfica

Dentro de la comunidad rom se observan los siguientes aspectos de estructura y características generales, donde se observan algunos procesos de conservación o desaparición de la población como lo expone Oscar Caballero en su artículo Aproximación sociolingüística de la comunidad gitana Rom de Colombia.

“Los gitanos se agrupan y conviven en compañías [küm'pájiás], compuestaspor familias pertenecientes a uno o más grupos. Estas "unidades.. .pueden agruparse en un barrio o en una "aldea "...0 dispersarse por familias entre las viviendas de los demás habitantes [lo mas común para el caso colombiano). »s(Williams, 1994, 22). Su tamaño y distribución varían debido a los desplazamientos de los grupos familiares. Por el momento las más numerosas [kíím'pápás] de Colombia se encuentran en la ciudadela Juan Atalaya (barrios Kennedy,Chapinero, Doña Ceci, Antonia Santos entre otros) y en el barrio Tierra Linda (municipio de los Patios) del área metropolitana de la ciudad de Cúcuta (Dpto. de Norte de Santander), en el barrio el Poblado del pueblo de Girón (Dpto. de Santander), "en los barrios Galán, San Rafael, La Igualdad, Primavera, Nueva Marsella, La Pradera, La Francia, Puente A randa, Pafio Bonito y otros [de la ciudad de Bogotá D.C.]" (proceso Organizativo del Pueblo Rom (Gitano) de Colombia En : DOCUMENTOS PARA EL DESARROLLO TERRITORIAL No. 19, 1999,5). Además, hay grupos en las ciudades de Cali (Dpto. del Valle del Cauca), Cartagena (Dpto. de Bolívar), Pasto (Dpto. de Nariño), Barranquilla (Dpto. del Atlántico), Sogamoso (Dpto. de Boyacá), Itagüi, área metropolitana del Valle de Aburrá (Dpto. de  Antioquia) y en otras ciudades y pueblos en número reducido. Por el momento no se cuenta con información exacta en cuanto a la 9 Romanés es el nombre con el cual los rom de Colombia llaman a su lengua. 75 cantidad de hablantes de romanés en el país, ya que este número varía dependiendo del investigador, y los datos nada precisos y sin ninguna rigurosidad estadística oscilan entre 2000 y 10000 hablantes. Lo cierto es que tan sólo sabremos con relativa seguridad el número de gitanos del país - rom y no rom hablantes de romané s -, cuando sean los mismos gitanos los que realicen un censo de su población. Además, este número siempre varía debido a los desplazamientos a países vecinos, y no es raro encontrar familias que si bien llevan viviendo años en territorio colombiano gran número de sus miembros ha nacido en Venezuela u otros países, o familias que llevando varias generaciones en Colombia deciden fijar su residencia en Venezuela u otros países, en este caso son factores económicos los principales determinantes de los desplazamientos”

Estos desplazamientos generados hacia las ciudades fronterizas que favorecen el comercio y esto explica la importancia para las comunidades gitanas hacia Venezuela y específicamente hacia el estado de Táchira.

Foto tomada de: mediaroma.blogspot.com

ROMANÍ: DEMOGRAFÍA -Costumbres, Religión, Cultura

Demografía
 

Dentro de la comunidad rom se observan los anteriormente mencionados  aspectos de estructura y características generales, donde se observan algunos procesos de conservación o desaparición de la población. Dada la precaria situación vivida por el pueblo rom hacia la mitad del siglo XIX en Europa, muchas familias decidieron aventurarse a nuevos territorios, y superando un innato temor al mar, se embarcaron hacia América. Aun cuando Colombia no ha sido un destino preferido en las rutas migratorias, con el nacimiento de la República aumentó la presencia rom en la medida en que los controles de la legislación colonial, que comenzaba a derrumbar-se, se hicieron cada vez menos efectivos. En Colombia la mayoría de los rom pertenece a familias de tres o cuatro generaciones en el país, lo cual indica que la gran migración europea se desarrolló probablemente hacia la mitad del siglo XIX. Desde esa fecha hasta hoy, exceptuando los grupos familiares que llegaron a causa de las dos conflagraciones mundiales, no se han presentado desplazamientos intercontinentales significativos.
 

Costumbres
 

Dentro de la comunidad rom las mujeres se dedican a las lectura del tarot y demás practicas asociadas a la magia (costumbres que la influencia religiosa ha ido afectando y contradiciendo culturalmente), además dentro de los medios de producción se encuentra la fabricación y venta de flores así como también de calzado. Los hombres se dedican fundamentalmente al trabajo y al comercio con metales.

Religión
 

La comunidad rom tiene como particas sociales religiosas cristianas (católicas o evangelistas) el matrimonio y el bautismo, aunque ellos no asistan a la iglesia, además de compartir prácticas y creencias populares comunes a los habitantes de la zonas donde viven.
 

Dentro de las prácticas asociadas a la muerte, los rom celebran los días de la virgen del Carmen o la virgen de Guadalupe. La semana santa del catolicismo es otro momento en el que se cogen promesas, por lo que no es raro ver a los gitanos descalzos o de rodillas tras la procesión mientras le piden al Dios Jesucristo.

Expresiones culturales

Como provenientes del norte de la India, de donde irrumpimos en el año mil de la era común para itinerar por todos los países del orbe, nuestro arte y nuestra cultura tienen impregnada una huella que delata nuestro origen en Oriente. En ese sentido, una presencia de algo más de quinientos años en América y en Colombia, en lugares en donde nos encontramos desde la época de la dominación hispánica, no han borrado los sabores y saberes que nuestro pueblo trajo de Oriente.

 

Pese a que en su periplo por el mundo, el patrimonio cultural e intelectual del pueblo Rom se ha enriquecido a partir del contacto con otros pueblos y culturas, la esencia de nuestro ser, sentir y pensar se han mantenido incólumes a lo largo de diez siglos.

Es así como nuestra enorme capacidad de adaptación ha posibilitado que nuestros valores identitarios más preciados, zakono, y nuestras señas nacionalitarias más relevantes, romipen, antes que debilitarse y diluirse, se afirmen en el permanente interactuar con “los otros”.

Puede decir que los Rom nos caracterizamos por poseer un especial sentido de la estética, tanto física como artística, que ha llevado, por ejemplo, a que nuestra música y nuestra danza tengan un reconocimiento mundial por su inmenso colorido y su contagiante alegría y que la enorme riqueza de nuestros paramichi, historias tradicionales, hayan influido también en la literatura universal.

Además de los que ya se han mencionado a lo largo de esta reflexión, el pueblo Rom se configura también a partir de la presencia de los siguientes elementos culturales: i) “se es Rom por derecho de nacimiento”, ii) tradición nómade y reconversión en nuevas maneras de itinerar, iii) sui generis conciencia histórica fundada en una conciencia del eterno presente, iv) vigencia de nuestra propia lengua, shib romaní, v) organización social basada en la configuración de grupos de parentesco o patrigrupos, vi) articulación del sistema social a través de linajes patrilineales, vitsi, dispersos independientes y autónomos, vi) existencia de autoridades propias o sere romengue, entre otros.

 

Tomado de http://gitanosdcolombia.org

 

 

 

ROMANÍ: SU POLÍTICA

SU POLÍTICA
 

La Kriss Romaní, también conocida como Romaniya, es lo que popularmente se conoce como la “Ley Gitana”. Este sistema jurídico o, para decirlo en términos de la legislación colombiana, jurisdicción especial, es un significativo elemento identitario de nuestro pueblo que nos caracteriza y define ante otros pueblos.

A través de la Kriss Romaní nuestro pueblo resuelve, mediante la fuerza de la palabra, los conflictos, tensiones y problemas de toda índole que se presentan al interior de nuestro pueblo y que involucran a personas y grupos familiares étnicamente Rom.

La administración de justicia se lleva a cabo en una Kriss o tribunal conformado por nuestras autoridades tradicionales, llamadas sere romengue. Puede decirse que el propósito fundamental de la Kriss Romaní es, entonces, el de preservar y restablecer cuando se ha quebrado, la kintala, entendido este concepto como el equilibrio y el balance de nuestra sociedad.

Un dispositivo importante de control social que contiene la Kriss Romaní, es lo que se denomina como marimé. El marimé no es otra cosa que el estado de impureza en que cae un hombre o mujer Rom que desestructuran, ya se conciente o inconscientemente, la kintala. Para poder salir de ese indeseable estado de marimé, el infractor tiene que desplegar todos sus esfuerzos para resarcir los daños que su proceder haya podido ocasionar a toda la kumpania.

Es preciso destacar que si bien una infracción u ofensa puede recaer sobre un patrigrupo familiar específico, el restablecimiento de la kintala concierne a toda la red de patrigrupos familiares que por haber construido alianzas ya sea familiares o económicas, constituyen el entorno comunitario más inmediato y cercano, es decir la kumpania.

análisis de la información       
                           

Es increíble como una comunidad que pertenece a nuestro país Colombia, también pertenezca al mundo  y sea su lengua la fuerza de los gitanos como lo dicen los roms lavaras.
 

Desde un análisis netamente teórico uno encuentra como parte de sus costumbres en el matrimonio de los gitanos el pago de la familia del novio por la novia que en este caso es la compra de un objeto, entonces a partir de esto se concluyen dos situaciones, la primera es que los gitanos son un sociedad independiente pero aun muy patriarcal y la segunda es que en este tipo de estudios si bien etnográficos o IAP son muy difíciles de llevar a cabo por la suma de dinero que los investigador4es deben pagar a dicha comunidad por ingresar no de una manera natural sino interesada que se ve permeada por los aspectos sociales, culturales y sobre todo económicos.
 

Desde una de las prácticas culturales como lo es la religión puede verse toda la influencia de la conquista y con ellos las postura de creencias de la comunidad rom , pues ellos han sido penetrados por estas creencias culturales ajenas a su cultura. 

ROMANÍ: ¿CÓMO SE DENOMINA SU LENGUA?

¿Como se denomina su lengua?

Para la comunidad se utiliza el termino rom y para su lengua el termino romanes aunque otros grupos de gitanos como el sinte llaman a su lengua de la misma manera, aquí su uso se restringe a la lengua de los gitanos rom que habitan en Colombia. Lengua romaní o lenguas romaníes es el nombre genérico bajo el cual se agrupan distintas variantes de la lengua gitana.

En la actualidad en España el castellano ha impuesto su gramática sobre la lengua gitana y lo que se conoce como caló o kaló son algunas de las palabras de la lengua romaní dentro de la estructura gramatical del castellano.

Aun así es común la clasificación de las distintas variedades de la lengua gitana en dos grandes grupos: los dialectos Vlax y los NO Vlax dependiendo de la influencia del rumano en las mismas, estos dialectos hacen referencia a Valaquia, uno de los principales rumanos.

  

ROMANÍ: NÚMERO DE HABLANTES

Número de hablantes
 

Actualmente no se cuenta con información exacta en cuanto a la cantidad de hablantes de romanes en el país, ya que este número depende y varía según el investigador y los datos que se encuentran sin ninguna rigurosidad oscilan entre los 2000 y 10000 hablantes. Sin embargo desde la aproximación sociolingüística que plantea Oscar Caballero, estos datos solo se sabrán cuando la misma comunidad gitana realicen un censo de su población.

 

ROMANÍ: ESTADO DE LA LENGUA

Estado de la lengua

Los gitanos y agrupan y conviven en compañías compuestas por familias pertenecientes a uno o más grupos, en la actualidad no hay casos de monolingüismo de los gitanos rom de Colombia, pues todos son bilingües en romanés y en castellano; algunos de los gitanos mayores cuentan con el conocimiento de varias lenguas europeas. En Colombia los gitanos se determinan desde estas dos variedades lingüísticas desde su nombre por ejemplo , una mujer dentro de los gitanos puede llamarse Celina y para los no gitano Sandra, estos casos de variación determinan y ponen límite entre las relaciones sociales.

La vitalidad de la lengua gitana en Colombia no se mantiene por el peso demográfico y el poco apoyo institucional, por lo tanto describir su realidad sociolingüística  se analiza desde el ámbito o diglosia  en este caso el romanés es la lengua de uso familiar pero a su vez la lengua de la religión.

La comunidad gitana en Colombia desde la apreciación endógena del grupo y de la lengua no corresponde al estereotipo exógeno, siendo este el factor principal de la vitalidad del romanés.

Interacción Rom-Rom

Actualmente los niños están aprendiendo conjuntamente de sus padres y familiares el romanés y el castellano, lo que antes ocurria después de cierta edad la segunda lengua, pues es una necesidad de la comunidad para establecer las relaciones económicas.

Dentro de los factores que mantienen la lengua vital son:

-        la virilocalidad de los grupos familiares evita la dispersión desmedida de los hablantes.

-       El carácter patrinal de la comunidad, que lleva la lengua del padre (romanés).

-       La independencia positiva de la independencia laboral, pues la comunidad ejerce los trabajos tradicionales, lo que implica un contacto mínimo con los no gitanos.

La lengua rom ha cambiado en los tecnicismos como: nevera, televisor, lavadora, etc. Que son cambios netamente adaptativos. 

ROMANÍ: ¿SE REPRESENTA O NO LA LENGUA A TRAVÉS DE LA ESCRITURA?

¿SE REPRESENTA O NO LA LENGUA A TRAVÉS DE LA ESCRITURA?

Si se encuentra en Colombia algún tipo de material semiautentico de la cultura gitana pues las entidades públicas manejan y condicionan desde y con alguna especialidad sus nuevas leyes. Dentro de esta ventana virtual la comunidad rom de Colombia se hace visible y se encuentran las siguientes publicaciones:

-       PROROM. La magia como forma de resistencia: Acerca de los conocimientos tradicionales del pueblo Rom.

-       PROROM. Tiempos de Gitanos.Tradición cultural y religiosidad.

-       PROROM. El hijo del viento, maestro de la libertad.

-       PROROM. “Cuando los Gadye hablan de territorio nosotros entendemos autonomía cultural”. Una perspectiva nómade del ordenamiento territorial.

-       PROROM Tras el rastro de Melquíades. Memoria y resistencia de los Rom de Colombia,Editado por PROROM. Bogotá. 2005

ROMANÍ: PROCESOS EDUCATIVOS

Proceso de escolarización-educación a niños, participan los abuelos o docentes foráneos

Los rom son un pueblo con tradición oral. La educación dentro de esta comunidad se da a través de los roles de genero. Pues las mujeres se preparan para hacerse cargo del hogar y los hombres para mantenerlo económicamente. Las niñas desde temprana edad aprenden a leer la mano junto con sus madres en las plazas de las ciudades, mientras que los niños van con sus padres a los viajes de negocios. 

 

Esta temprana incorporación a la ciudad. En cuanto a la escuela formal existe una contraposición cultural, pues lo rom no pertenecen a ningún lugar determinado además, que la comunidad no genera un valor social importante a que sus hijos estudien en la escuela, pues ellos han sobrellevado la vida sin saber leer ni escribir. Actualmente algunas familias rom valoran la culminación de la educación básica superior y universitaria.

Análisis de la información

Esta comunidad demuestra su cerrada posición frente al mundo, y este aspecto ha sido uno de los tantos factores que permite que la comunidad de los gitanos siga existiendo sin afectaciones culturales sorprendentes o como suele observarse en la posición de una comunidad mayoritaria dominante sobre una subyugada, en el caso de la lengua ocurre lo mismo puesto que en Colombia el superestrato lingüístico es este caso el español no ha permeado la comunidad rom al poseer el sustrato lingüístico (Rumanie) e influenciar todos los procesos culturales, sino que se ha adoptado el español como formación bilingüe dentro de la educación “ informal” pero con la evidente necesidad económica de la comunidad gitana.

Puede decirse que la comunidad donde los ancianos y los niños manejan y aprenden la lengua es un comunidad que mantiene viva la lengua y por ende la cultura. Aunque en su tradición oral son  muy eficientes su tradición escrita en Colombia no se refleja mucho, lo que tiende a desaparecer algunos aspectos de la cultura rom frente al estado del que aparentemente pertenecen, esto se demuestra en las pocas publicaciones de los rom para la comunidad mayoritaria. 

ROMANÍ: REPRESENTACIÓN POLÍTICA ANTE LOS ENTES GUBERNAMENTALES

Representación política ante los entes gubernamentales.

PRORROM es una organización reconocida oficialmente por el Estado colombiano mediante la Resolución No. 022 del 2 de septiembre de 1999 expedida por la Dirección General de Comunidades Negras y Otras Colectividades Étnicas (hoy llamada Dirección de Asuntos Indígenas, Minorías y Rrom) del Ministerio del Interior y de Justicia.

Según el artículo 3 de los Estatutos, PRORROM tendrá los siguientes objetivos:

01. Defender, recuperar y valorar la historia y las tradiciones étnicas y culturales del pueblo Rrom.

02. Proteger los derechos patrimoniales consuetudinarios, así como el patrimonio cultural e intelectual del pueblo Rrom.

03. Propugnar por que el Estado colombiano reconozca, promueva y garantice los derechos colectivos del pueblo Rrom.

04. Evitar cualquier forma de discriminación negativa, de racismo, de xenofobia, de intolerancia y de exclusión contra el pueblo Rrom.

05. Promocionar y difundir ante la sociedad mayoritaria los conocimientos y saberes tradicionales del pueblo Rrom, al igual que sus valores éticos y culturales.

06. Exigir la proyección explícita hacia el pueblo Rrom de todos los derechos que constitucional y legalmente amparan a los pueblos indígenas y comunidades afrodescendientes en Colombia.

07. Propender porque el Estado colombiano aplique taxativamente las normas jurídicas internacionales que protegen los derechos del pueblo Rrom.

08. Luchar por la ampliación de los espacios de autonomía del pueblo Rrom, buscando el reconocimiento de sus autoridades propias y validando la existencia y vigencia de su sistema jurídico propio o Kriss Romaní.

09. Construir, con el apoyo del Estado colombiano, el Plan de Vida del pueblo Rrom de manera que garantice la viabilidad de alternativas al desarrollo para este pueblo.

10. Propiciar la apertura de espacios interculturales necesarios a fin de garantizar el devenir autónomo de la opción civilizatoria propia del pueblo Rrom.

11. Buscar que las entidades públicas y privadas se adecuen institucionalmente a la realidad étnica y cultural del pueblo Rrom, de manera que puedan atender apropiadamente sus demandas y reivindicaciones.

12. Trabajar por la generación de alternativas económicas y productivas para el pueblo Rrom acordes con su tradición étnica y cultural.

13. Propiciar que el Estado colombiano apoye los oficios y actividades económicas tradicionales del pueblo Rrom, al igual que coadyuve a definir unas políticas de empleo dirigidas para los Rrom que atiendan sus tradiciones étnicas y culturales.

14. Apoyar la realización de investigaciones sociales que estén orientadas a profundizar el conocimiento acerca del pueblo Rrom.

15. Propugnar por que el Estado colombiano implemente programas de educación bilingüe e intercultural apropiadas para el pueblo Rrom.

16. Procurar el acceso de los jóvenes Rrom a la educación media y superior en condiciones favorables y que garanticen su permanencia.

17. Contribuir a la implementación de un modelo alternativo de atención en salud para el pueblo Rrom que garantice un adecuado acceso a los servicios de salud que deberán ser oportunos, compatibles, autosostenibles, eficaces, eficientes, mantener la calidad y calidez, y cuyas acciones se orienten a fortalecer la promoción, prevención, tratamiento y rehabilitación de la salud.

18. Aportar para que los planes y programas estatales de salud tengan en cuenta los conocimientos, prácticas y usos de los distintos medios de diagnóstico y tratamiento propios del pueblo Rrom.

19. Promover la seguridad y soberanía alimentarias del pueblo Rrom.

20. Procurar que el Estado colombiano defina acciones afirmativas tendientes al mejoramiento sustancial de la calidad de vida del pueblo Rrom.

21. Propender porque el Estado colombiano garantice el consentimiento libre informado del pueblo Rrom, a través de sus autoridades e instituciones representativas, cada vez que se prevean proyectos de desarrollo, medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarle directamente.

22. Propiciar que el pueblo Rrom tenga acceso equitativo, permanente y apropiado a los medios masivos de comunicación social.

23. Exigir el acceso de representantes del pueblo Rrom a las diferentes instancias de participación creadas por las instituciones gubernamentales y poderes públicos.

24. Contribuir a la creación y consolidación de aquellas instituciones e instancias propias que el pueblo Rrom requiera, para avanzar en el proceso de reconocimiento de sus derechos colectivos.

25. Viabilizar la generación de los mecanismos e instancias necesarias que propicien el establecimiento de contactos, relaciones e intercambios fluidos y permanentes de los Rrom de Colombia con la comunidad Rrom internacional.

26. Propugnar por que el Estado colombiano, en consulta y concertación con el pueblo Rrom, diseñe las disposiciones legales y normativas que se requieran a fin de poner fin a la asimetría legislativa existente en cuanto al tratamiento de los diferentes grupos étnicos reconocidos oficialmente en el país.

ROMANÍ: PROCESOS Y CONFLICTOS POLÍTICOS

PROCESOS Y CONFLICTOS POLÍTICOS

El  5 de agosto de 1998, en la kumpania de Girón (Santander), en el marco del histórico encuentro llamado “Pasado, Presente y Futuro del Pueblo Rrom de Colombia”, surgió el Proceso Organizativo del Pueblo Rrom (Gitano) de Colombia, (PRORROM).Saveto Katar le Organizatsi ay Kumpeniyi Rromane Anda´l Americhi / Consejo de Organizaciones y Kumpeniyi Rom de las Américas (SKOKRA) se fundó el 16 de marzo de 2001 en Quito (Ecuador), en el contexto del encuentro “El Pueblo Rrom (Gitano): El Otro Hijo de la Pachamama”, que fuera convocado por PRORROM y en el que participaron organizaciones Rrom de Canadá, Estados Unidos, México, Colombia, Ecuador, Brasil, Chile y Argentina. PRORROM es una organización reconocida oficialmente por el Estado colombiano mediante la Resolución No. 022 del 2 de septiembre de 1999 expedida por la Dirección General de Comunidades Negras y Otras Colectividades Étnicas (hoy llamada Dirección de Asuntos Indígenas, Minorías y Rrom) 

RAIZALES: UBICACIÓN GEOGRÁFICA

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

El Archipiélago de San Andrés ocupa un área  de 57 km² de tierra firme y 350.000 km² de área marítima, compuesto por tres islas mayores (San Andrés, Providencia y Santa Catalina -no habitada-), cinco atolones deshabitados al norte y dos al sur; el archipiélago está ubicado a 180 kilómetros de la costa de Nicaragua y a 480 kilómetros de la costa de Colombia, esto hace que Colombia ejerza soberanía sobre una amplia extensión del mar Caribe y que comparta fronteras marítima con Panamá, Costa Rica, Nicaragua, Honduras, Jamaica, Haití y República Dominicana.La capital departamental es San Andrés, pero el Archipiélago tiene un sólo municipio, Providencia. Es considerada como una de las islas más hermosas de Colombia con una de las mejores playas de América.

 

Tomado del Ministerio de Cultura: www.mincultura.gov.co 

El departamento es el único de Colombia que está compuesto por islas, cayos e islotes sobre una plataforma volcánica del occidente del mar de las Antillas, siendo San Andrés la mayor isla del país. El 23 de junio de 1822 se izó la bandera de la entonces República de la Gran Colombia en la isla de Providencia, y el 21 de julio siguiente se hizo lo mismo en la isla de San Andrés, fecha en la cual el archipiélago fue admitido dentro de la conformación territorial de la nueva nación según lo dispuesto en la Constitución de Cúcuta.

Su extensión marítima en el Caribe occidental era un aporte significativo a la nación. Hoy día según el fallo de la haya, Colombia y esta región en especial, perdió 180 kilómetros de tan extenso y hermoso mar, cosa que generó gran impacto para la comunidad raizal ya que su mar es su fuente de vida.  

RAIZALES: DEMOGRAFÍA -Costumbres, Gastronomía, Vivienda, Música y Danza, Matrimonio

DEMOGRAFÍA

Raizal integrante del gran Caribe, su población se caracteriza según:
 

Andrés Bansart referido al Gran Caribe "un tejido de identidades resultante de raíces cortadas, genocidios de indígenas, trata de esclavos, relaciones entre dominadores y dominados, antagonismos y divisiones...pero también de encuentros y de mestizajes que fueron construyéndose durante varios siglos, como una entidad singular y plural a la vez... múltiple y multiplicadora, o única, como lo describe Michael Alleyne, por su multifacética diversidad en relación con su pequeña geografía, el tamaño de su población, su carácter insular, y un conjunto de sentimientos definidos por el aislamiento y por el cúmulo de prácticas materiales e inmateriales (cultura e idioma) traídas, creadas y mezcladas en razón de sus necesidades de supervivencia a través del tiempo.     

La población de las islas ha tenido una gran variación a lo largo de su historia de poblamiento, pasó de ser un grupo de islas deshabitadas a una de las islas con una mayor densidad poblacional del mundo. Habitada en un primer momento de manera ocasional por los indios Miskitos, fue colonizada por puritanos ingleses en 1621, los puritanos se asentaron durante 20 años en Providencia, hasta que las luchas con los españoles y piratas les llevaron a abandonar la isla. A partir de ese momento las islas se convirtieron en un punto militarmente estratégico lo que llevo a sucesivas olas de poblamientos y migraciones, de estas actividades se tiene conocimiento hasta el año 1677.
 

Hasta el año 1780, año a partir del cual se inicia un poblamiento más estable de las islas, a partir de 1953, con la declaración de San Andrés como puerto libre de Colombia, se da un crecimiento acelerado de la población como consecuencia de la migración de colombianos procedentes del continente, lo cual trae serias consecuencias para las islas (Vollmer, 1997; Meisel  2003), a partir de 1991 con la nueva Constitución Política (artículo 310) se toma la decisión de restringir la inmigración a las islas.
 

Según el censo del Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas de Colombia del año 2005, el departamento tiene una población de 73 320 habitantes, siendo el más densamente poblado de Colombia dado que la sumatoria total de su tierra firme es tan solo 44 km², lo que representa una densidad de 1603,5 personas por kilómetro cuadrado; esto hace que las islas sean unas de las que presentan mayor concentración humana de todo el planeta y las pone en una delicada situación de recursos.

COSTUMBRES

Los Raizales  se caracterizan por conservar una identidad “propia”, obtenida como resultante de mezclas de culturas, de sufrimientos, alegrías, nostalgias y estrategias de supervivencia, (invención, de signos, dialectos, cantos,...) en una obligada interacción entre amos y esclavizados, dominantes y dominados, que tuvo como escenario el Archipiélago y por ende en su contexto de insularidad.

Este sentimiento de identidad insular y caribeña se expresa en el raizal a través de una serie de manifestaciones que caracterizan su personalidad con rasgos que combinan de manera armoniosa, comportamientos que evocan conjuntamente sus raíces africanas, europeas y caribeñas. En este sentido puede afirmarse que el raizal es alegre, extrovertido pero al mismo tiempo tímido, reservado y con tendencia a la melancolía, es  profundamente espiritual y religioso aun cuando también es supersticioso, las normas sociales que lo rigen se fundamentan en la familia nuclear pero simultáneamente practica la poligamia; es sencillo en su comportamiento social pero orgulloso con ciertos actos de su vida  (trata a toda costa de ocultar su pobreza, no pide limosna por   6 ejemplo) le gusta el orden, el aseo, las ropas finas y algunas comodidades, pero prefiere vivir de manera modesta y sin afanes; es pacífico y tranquilo a pesar del tono alto de su voz; es solidario y sensible al dolor de sus semejantes a pesar de un marcado individualismo en algunos de sus actos; es poeta, cantor y pintor, fundamentalmente oralista y su palabra tiene gran sentido del honor. Estos y muchos otros elementos de su cosmovisión se expresan a través de sus actividades cotidianas, que se relacionan a continuación


 

La gastronomía:

 

 

Como la música, el baile, los cuentos de Anansi y el Creole, la gastronomía ocupa un lugar privilegiado en la estructura cultural. Conformada esencialmente con base en frutos del mar (pescado, caracoles y cangrejo), de igual manera como los otros componentes de la cultura raizal, reúne elementos de diferentes grupos que poblaron o  influenciaron al archipiélago. En este orden el rundown plato típico de las islas,  combina con el pescado y el caracol, las especias y aromáticas del lejano oriente, los ingredientes del trópico como el coco, la yuca, el plátano, el ñame, el bread fruit y el pig tail (rabo de cerdo en salmuera) de los Estados Unidos.

 

La vivienda:
 

La vivienda y la forma de construirla constituyen otro de los componentes de la cultura raizal, integra no solo elementos de la vida caribeña y herencias euro-africanas sino también su relación con el medio ambiente. Las casas tradicionales de las islas construidas en madera, sobre pilotes, con balcones adornados con barandas, separadas de la cocina, con cisternas y canales para recoger el agua llovida, es el símbolo de lo que se podría denominar la “sabiduría popular” y explica como las comunidades isleñas especialmente las caribeñas, han convivido con los fenómenos climatológicos propios   12 de la zona. En el caso específico del archipiélago, a pesar de haber soportado huracanes, épocas de copiosas lluvias así como de grandes sequías, no eran frecuentes las inundaciones, ni la falta de agua para el abastecimiento de la población. Los pilotes y los balcones, estratégicamente situadas, eran la solución para las inundaciones y la protección contra el viento. La cocina separada de la casa –cuando se utilizaba el fogón de leña, cáscara de coco o carbón vegetal -, prevenía un eventual incendio que podría iniciarse en la cocina,  quemara toda la casa. En igual sentido, la concepción del agua como un bien escaso y la falta de sistema de acueducto, motivó la recolección del agua de lluvia en cisternas a través de canales que lo conducía desde los techos, y el uso racional del mismo para el abastecimiento en tiempos de sequía. Finalmente la  distribución interna por humilde que sea la vivienda cumple con el rigor que garantice  el respeto y la privacidad de los mayores con respecto a sus hijos como una clara evidencia del significado del núcleo familiar. En este sentido, generalmente las casas son de dos plantas, unas con buhardilla con una o dos habitaciones destinadas para los hijos y en la primera planta el área social y la alcoba de los padres. De esta manera se concluye que la vivienda típica de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, mantiene una estrecha armonía con el clima, el paisaje, la economía,  las costumbres del raizal y uno de los principales componentes de su cultura.

Finalmente es importante señalar que algunas de las características aquí descritas corresponden a lo más tradicional de esta comunidad toda vez que algunas de ellas han sido transformadas, influenciadas o cambiadas por las nuevas culturas introducidas a partir de la década de los 60 del siglo pasado dando paso a nuevas prácticas en las generaciones más recientes.

Música y danzas tradicionales:
 

La Música y las danzas que conforman el patrimonio folklórico de las islas llegaron con los primeros pobladores de origen europeo en el año de 1629. Existe una gran variedad de ritmos como Polca, Mazurca, Schottische, Calipso y Mentó. Una nueva modalidad, el REGGAE, empezó a popularizarse desde su introducción en 1978 más o menos y ha tenido buena aceptación al igual que el Soca. De esta forma fueron creándose alrededor de estos nuevos ritmos, varias agrupaciones musicales que con la instrumentación que ofrece el modernismo interpretan esta música procedente de Jamaica, Haití y otras islas antillanas.

 Instrumentos musicales:

 

La interpretación de todas estas melodías fue posible gracias a la combinación de los distintos instrumentos que cada forma musical requiere, como la guitarra, las maracas, el mandolín, el acordeón, el órgano, el tináfono y la quijada de caballo; estos dos los más característicos de los grupos musicales de la isla. El tináfono de simple conformación consiste en una tina común con un cordón atado a un palo que accionado por un experto, reemplaza al bajo, mientras la quijada de caballo produce el ritmo deseado al raspar con un palito la dentadura floja de la misma.

 

Isleño tocando música tradicional

El vestuario:
 

El vestuario evoca las tres primeras décadas del siglo XX, muy pintoresco, recuerda al nativo en su atuendo acostumbrado para sus reuniones sociales, celebraciones públicas y cultos religiosos; siguió vigente y con escasas modificaciones hasta muy avanzada la tercera década del siglo. El atuendo de la mujer es el siguiente: Vestido de manga tres cuartos, cuello alto con abundancia de encajes de adorno, lazos en cintura de seda alrededor de la ancha falda que cubre el tobillo, generalmente en colores suaves, los grupos folklóricos adaptan la viveza de colores para dar vida a sus presentaciones.  
     

El sombrero siempre ha sido parte esencial del vestir de los isleños. La mujer lleva también enaguas igualmente anchas con cintas y encaje de adorno y zapatos cerrado con tacón de media altura de color negro.

 

El hombre usa saco de cola, negro generalmente corbatín chaqueta, camisa casi siempre blanca, pantalón de color gris, negro o crema, zapatos negros.

Mitos:
 

 Existen creencias asentadas en cosas y seres misteriosos. Aunque ya no se oye hablar de “Rolling Calf” una misteriosa aparición que describían los de épocas pasadas como: un animal diabólico con aspecto de vaca de ojos chispeantes que se moviliza siempre rodando envuelto en llamas y exhalando fuerte olor a azufre, apareciéndose en el monte.
 

También está la creencia en los fantasmas, el temeroso respeto al llamado “Duppy”, al cual los supersticiosos temen y creen que aparece de noche o se manifiesta en lugares solitarios o en los sueños.